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Linguagem InclusiveHistória de Main.LinguagemInclusiveOcultar edições insignificantes - Mostrar mudanças do conteúdo Linhas 48-56 mudadas de
essa discussão lembra outra, relativa a "disseminação". etimologicamente, vem do latim: dissemìno,ás,ávi,átum,áre 'id.'; ver semin(i)-; f.hist. 1567 desemear, 1651 disseminar. significa espalhar as sementes, noção que compartilha sentidos com uma de espalhar sêmen. ela é bastante ilustrativa de como determinadas expressões, formas lingüísticas são fundamentadas em experiências facilmente associadas ao dito masculino. talvez o uso de "polinizar" esteja mais isento de significados andro/falocêntricos do que "disseminar", portador de uma carga falogocêntrica explícita. para:
essa discussão lembra outra, relativa a "disseminação". etimologicamente, vem do latim: dissemìno,ás,ávi,átum,áre 'id.'; ver semin(i)-; f.hist. 1567 desemear, 1651 disseminar. significa espalhar as sementes, noção que compartilha sentidos com uma de espalhar sêmen. ela é bastante ilustrativa de como determinadas expressões, formas lingüísticas são fundamentadas em experiências facilmente associadas ao dito masculino. talvez o uso de "polinizar" esteja mais isento de significados andro/falocêntricos do que "disseminar", portador de uma carga falogocêntrica explícita. ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: algumas consideraçoes sobre o uso do "x" na escrita anti-sexista (...) em processo Linha 48 mudada de
essa discussão lembra outra, relativa a "disseminação". etimologicamente, vem do latim: dissemìno,ás,ávi,átum,áre 'id.'; ver semin(i)-; f.hist. 1567 desemear, 1651 disseminar. significa espalhar as sementes, noção que compartilha sentidos com uma de espalhar sêmen. ela é bastante ilustrativa de como determinadas expressões, formas lingüísticas são fundamentadas em experiências facilmente associadas ao dito masculino. talvez o uso de "polinizar" esteja mais isento de significados andro/falocêntricos do que "disseminar", portador de uma carga falogocêntrica explícita. para:
essa discussão lembra outra, relativa a "disseminação". etimologicamente, vem do latim: dissemìno,ás,ávi,átum,áre 'id.'; ver semin(i)-; f.hist. 1567 desemear, 1651 disseminar. significa espalhar as sementes, noção que compartilha sentidos com uma de espalhar sêmen. ela é bastante ilustrativa de como determinadas expressões, formas lingüísticas são fundamentadas em experiências facilmente associadas ao dito masculino. talvez o uso de "polinizar" esteja mais isento de significados andro/falocêntricos do que "disseminar", portador de uma carga falogocêntrica explícita. Linha 48 mudada de
essa discussão lembra outra, relativa a "disseminação". etimologicamente, vem do latim: dissemìno,ás,ávi,átum,áre 'id.'; ver semin(i)-; f.hist. 1567 desemear, 1651 disseminar. significa espalhar as sementes, noção que compartilha sentidos com uma de espalhar sêmen. ela é bastante ilustrativa de como determinadas expressões, formas lingüísticas são fundamentadas em experiências facilmente associadas ao dito masculino. talvez o uso de "polinizar" esteja mais isento de significados andro/falocêntricos do que "disseminar", portador de uma carga para:
essa discussão lembra outra, relativa a "disseminação". etimologicamente, vem do latim: dissemìno,ás,ávi,átum,áre 'id.'; ver semin(i)-; f.hist. 1567 desemear, 1651 disseminar. significa espalhar as sementes, noção que compartilha sentidos com uma de espalhar sêmen. ela é bastante ilustrativa de como determinadas expressões, formas lingüísticas são fundamentadas em experiências facilmente associadas ao dito masculino. talvez o uso de "polinizar" esteja mais isento de significados andro/falocêntricos do que "disseminar", portador de uma carga falogocêntrica explícita. Linhas 46-48 mudadas de
uma das expressões mais arraigadas é o {-claro-}. pra mim é uma das mais difíceis de parar de usar, mesmo sendo tão claramente racista. "lógico", "óbvio", "nítido", o que mais podemos usar no lugar? {-claro-} não é só racista porque coloca em pólos opostos uma idéia de certeza, afirmação ligada à luz vs. uma idéia de dúvida, negação ligada à escuridão, também por dizer muito sobre esclarecimento, o iluminismo mesmo. que significou, na marcação da história, aquela que gostam de escrever com h maiúscula, a expansão do racismo neo-colonialista. para:
uma das expressões mais arraigadas é o {-claro-}. pra mim é uma das mais difíceis de parar de usar, mesmo sendo tão claramente racista. "lógico", "óbvio", "nítido", o que mais podemos usar no lugar? {-claro-} não é só racista porque coloca em pólos opostos uma idéia de certeza, afirmação ligada à luz vs. uma idéia de dúvida, negação ligada à escuridão, também por dizer muito sobre esclarecimento, o iluminismo mesmo. que significou, na marcação da história, aquela que gostam de escrever com h maiúscula, a expansão do racismo neo-colonialista. essa discussão lembra outra, relativa a "disseminação". etimologicamente, vem do latim: dissemìno,ás,ávi,átum,áre 'id.'; ver semin(i)-; f.hist. 1567 desemear, 1651 disseminar. significa espalhar as sementes, noção que compartilha sentidos com uma de espalhar sêmen. ela é bastante ilustrativa de como determinadas expressões, formas lingüísticas são fundamentadas em experiências facilmente associadas ao dito masculino. talvez o uso de "polinizar" esteja mais isento de significados andro/falocêntricos do que "disseminar", portador de uma carga masculina explícita. Linha 46 mudada de
uma das expressões mais arraigadas é o {-claro-}. pra mim é uma das mais difíceis de parar de usar, mesmo sendo tão claramente racista. "lógico", "óbvio", "nítido", o que mais podemos usar no lugar? {-claro-} não é só racista porque coloca em pólos opostos uma idéia de certeza, afirmação ligada à luz vs. uma idéia de dúvida, negação ligada à escuridão, também por dizer muito sobre esclarecimento, o iluminismo mesmo. para:
uma das expressões mais arraigadas é o {-claro-}. pra mim é uma das mais difíceis de parar de usar, mesmo sendo tão claramente racista. "lógico", "óbvio", "nítido", o que mais podemos usar no lugar? {-claro-} não é só racista porque coloca em pólos opostos uma idéia de certeza, afirmação ligada à luz vs. uma idéia de dúvida, negação ligada à escuridão, também por dizer muito sobre esclarecimento, o iluminismo mesmo. que significou, na marcação da história, aquela que gostam de escrever com h maiúscula, a expansão do racismo neo-colonialista. Linhas 41-42 mudadas de
3. '''"É difícil usar linguagem inclusiva o tempo todo, às vezes uso no começo do texto mas depois esqueço."''' contra a vida no modo automático, por uma vida mais autêntica, por maneiras menos óbvias de se viver a vida. para:
3. '''"É difícil usar linguagem inclusiva o tempo todo, às vezes uso no começo do texto mas depois esqueço."''' contra a vida no modo automático, por uma vida mais autêntica, por maneiras menos óbvias de se viver a vida. o que pode ter, sim, a ver com linguagem. Linha 46 mudada de
uma das expressões mais arraigadas é o {-claro-}. para:
uma das expressões mais arraigadas é o {-claro-}. pra mim é uma das mais difíceis de parar de usar, mesmo sendo tão claramente racista. "lógico", "óbvio", "nítido", o que mais podemos usar no lugar? {-claro-} não é só racista porque coloca em pólos opostos uma idéia de certeza, afirmação ligada à luz vs. uma idéia de dúvida, negação ligada à escuridão, também por dizer muito sobre esclarecimento, o iluminismo mesmo. Linhas 23-25 adicionadas
a linguagem não é abstrata, quando falamos algo uma imagem vem a cabeça de quem escuta. quando falamos "os manifestantes foram às ruas", "os médicos fazem o possível" a imagem que vem na cabeça é de homens manifestando e de apenas homens médicos. isso é mais grave quando não usamos linguagem abrangente para falar de posições que são tidas como masculinas, mas que existem muitas mulheres nelas, posições de prestígio hegemônico, como médicxs. se alguém falar só no masculino esse imaginário se mantém fixo, de que só homens estão naquela posição. mas quando mudamos isso na linguagem, o imaginário também muda, ou pelo menos se confude. médicas e médicos, médiquis, as manifestantes foram às ruas...a imagem muda. Linhas 39-40 adicionadas
e existem várias formas de falar com linguagem abrangente. posso usar todas e todos, as pessoas daquela noite, todis(linguagem mussum), ou mesmo alternar, numa mesma fala posso dizer as professoras, em seguida os professores, se vou repetir essa expressão, ou ainda as professores...e até onde a criatividade ir. ao fazer isso estamos mexendo com posições bem marcadas. Linhas 17-20 mudadas de
a primeira pode ser assim: realmente uma mudança "só" na maneira como anunciamos o mundo (em palavras, através de uma gramática) não vai necessariamente mudar o mundo. mas se continuamos anunciando o mundo de uma maneira sexista (que exclui, por exemplo, mulheres de uma existência discursiva e mesmo a saída um segundo argumento possível, talvez mais drástico, diz que a maneira como pronunciamos o mundo é o próprio mundo... quero dizer que a separação entre linguagem e mundo é, em certo sentido, uma construção sem sentido se assumimos que a linguagem, por razões óbvias, para:
a primeira pode ser assim: realmente uma mudança "só" na maneira como anunciamos o mundo (em palavras, através de uma gramática) não vai necessariamente mudar o mundo. mas se continuamos anunciando o mundo de uma maneira sexista (que exclui, por exemplo, mulheres de uma existência discursiva pelo uso do masculino genérico) isso reforça a vigência do mundo dessa mesma maneira. não aceitar o golpe que tenta igualar masculino a genérico abre possibilidades de que sejam reconhecidas as mulheres, suas existências como agentes históricas. em outras palavras: mesmo que não seja suficiente apenas incluir na fala/texto, excluir é suficiente para reforçar o distanciamento das mulheres desse papel de agência. mas mesmo a saída de anunciar "as mulheres e os homens", "as negras e negros", "as e os estudantes cotistas", é uma saída? que tipo de vigência ela reforça? a do par de gêneros que tentam se completar de maneira heterossexualizada, forçada, inevitável - naturalizada. quantos gêneros existem entre o feminino y o masculino eleitos como pólos? quantos existem além deles? y como podemos representar isso discursivamente? mas também, ao mesmo tempo, pensando nas ciladas da representação.\\ o uso de "x", de expressões menos marcadas (como "as pessoas que dão aula" no lugar de "as professoras e os professores") ou de outros caracteres ("@") pode puxar o tapete da segurança da representatividade, quando aponta que talvez não consigamos, sempre y todas as vezes, nem representar, nem sequer nos referir, a todas as pessoas com quem podemos/queremos nos comunicar, com quem estamos efetivamente nos comunicando. quer dizer, a linguagem não é infalível nem é uma estrutura totalizante que consegue encerrar tudo. não consegue encerrar nem nossos pensamentos, muito menos a existência efetiva, secreta ou declarada, de quem não ocupa uma categoria, identidade ou situação fixa, estática. a fixação da linguagem em normas imutáveis é, portanto, uma ficção. por aí podemos tentar pisar o chão movediço da existência não fixante (conteúdo) que se enuncia na fluidez lingüística (forma). (y quem sabe isso não consegue até borrar essas duas separações, também engessantes?) isso nos conecta a um segundo argumento possível àquela conformação ("usar linguagem abrangente não adianta"), talvez mais drástico: a maneira como pronunciamos o mundo é o próprio mundo... quero dizer que a separação entre linguagem e mundo é, em certo sentido, uma construção sem sentido se assumimos que a linguagem, por razões óbvias, não paira no nada (ela é produzida dentro das cabeças y pronunciada através das bocas, pelo menos). e é nesse sentido, no de produção de linguagem como reprodução de mundos ou criação de novos, que a linguagem inclusiva faz parte de uma luta anti-sexista pelo fim da misoginia e violência de gênero. apagar as mulheres do discurso é a violência de apagar-nos da história, não só da possibilidade que temos de construi-la mas do fato de que já estamos, como sempre estivemos, construindo história. mesmo que essa nossa construção tenha sido domesticada. Linhas 28-32 mudadas de
o argumento de não usar linguagem inclusiva porque ela dificulta a leitura, ela também denuncia, de maneira bem óbvia, um ideal de pureza fascistóide, uma cultura da assepsia total, da linearidade de pensamento... enfim, um ideal racionalista bem tosco que tenta exercer controle total é importante que leiamos essa idéia do "texto limpo" como política e conservadora, e que lembremos qe a língua que falamos é uma herança da colonização... para:
o argumento de não usar linguagem inclusiva porque ela dificulta a leitura, que deixa o texto feio, se parece muito com a idéia de construirmos um lixão longe dos centros urbanos para não lembrarmos das merdas que a sociedade humana produz. quer dizer, é criar uma aparência de limpeza (textual) com base em um sistema de dominação (sexista) e colocar a emergência de uma contestação séria embaixo do tapete com um argumento supostamente estético e formal de não querer poluir o texto. essa busca pela pureza no texto artificialmente esconde as relações podres que o texto carrega e os conflitos existentes por causa da permanência dessas relações. ela também denuncia, de maneira bem óbvia, um ideal de pureza fascistóide, uma cultura da assepsia total, da linearidade de pensamento... enfim, um ideal racionalista bem tosco que tenta exercer controle total de formas de existência outras através do apagamento das maneiras dissonantes, desviantes, ruidosas de pensamento, expressão, resistência. é importante que leiamos essa idéia do "texto limpo" como política e conservadora, e que lembremos qe a língua que falamos é uma herança da colonização... que tipo de mudança pode ser proposta sem questionar essa grámatica, a mais antiga que conhecemos, emblema da dominação branca e machista? a "norma culta do português" é um projeto político, que foi política de estado pra se constituir, responsável pelo derramamento de sangue de línguas incontáveis que não vamos mais ouvir. ela não é aleatória, inocente nem ingênua, mas uma bandeira de determinados modos de pensar, de organização política, de visão de mundo única y homogeneizadora que se impuseram pela força a outros modos. Linhas 34-37 mudadas de
3. contra o modo automático repensar a prática o tempo todo, conforme ela é anunciada. causar estranhamento é importante pra marcar o desmarcado, permitir que outras experiências se enxerguem no texto. conviver com o estranhamento de viver num mundo dividido por gêneros fixantes para:
é complicado usar linguagem inclusiva como é complicado pensar em formas de organização horizontais, não-hierárquicas, sem lideranças, que demandem nosso comprometimento não só na hora de fazer um ato público mas também, y talvez principalmente, na hora de escolher o que vamos comer, o que vamos fazer com nosso lixo, que tipo de relações vamos construir com as pessoas com quem vivemos. 3. '''"É difícil usar linguagem inclusiva o tempo todo, às vezes uso no começo do texto mas depois esqueço."''' contra a vida no modo automático, por uma vida mais autêntica, por maneiras menos óbvias de se viver a vida. talvez a gente tenha que se acostumar, mas sem muito apego, à idéia de que pode ser necessário repensar a prática o tempo todo, conforme ela é anunciada (y por mais que pareça paradoxal essa proposta de que nos acostumemos com o desconforto). causar estranhamento é importante pra marcar o desmarcado, permitir que outras experiências se enxerguem no texto. essa experiência do estranhamento com um texto, nós mulheres temos vivido há um tempão. ouvir um poema sem se reconhecer nele. ouvir uma música em que a personagem é sempre um "o cara". cantar "amor, eu quero o teu carinho, porque ai, me sinto tão sozinho". isso vai além da rima. temos tido que conviver com o estranhamento de viver num mundo dividido por gêneros asfixiantes, alguns que merecem ser mais falados que outros. então não é de nos espantar que um macho branco reclame do estranhamento causado num texto com linguagem inclusiva. privilégios são altamente viciantes. e a representatividade onipresente é um privilégio enorme. às vezes é mais difícil abrir mão de privilégios que usar linguagem inclusiva. porque ela mesma pode entrar no modo automático. então não é difícil ver ativistas/militantes que usem sempre, em todas as falas, em todos os textos, arrobas, as/os, mas que não colocam suas práticas sexistas, racistas, privilegiadas em questionamento. quero dizer que linguagem inclusiva pode, além de não adiantar a mudar minimamente algum pedaço do mundo (mesmo que esse pedaço seja embaixo do nosso céu da boca), ela pode mascarar o cinismo. uma das expressões mais arraigadas é o {-claro-}. Linhas 31-32 mudadas de
a idéia que fazemos de militância está muito próxima à idéia de causar ruídos nos sistemas, expor suas falhas constitutivas, jogar o lixão na praça dos três poderes... se temos maneiras de fazer isso também quando falamos/escrevemos, o que aproxima conteúdo y forma, discurso y prática, vamos fazê-lo. penso que é difícil construir um mundo sonhado apenas pensando ele, para:
a idéia que fazemos de militância está muito próxima à idéia de causar ruídos nos sistemas, expor suas falhas constitutivas, jogar o lixão na praça dos três poderes... se temos maneiras de fazer isso também quando falamos/escrevemos, o que aproxima conteúdo y forma, discurso y prática, vamos fazê-lo. penso que é difícil construir um mundo sonhado apenas pensando ele, sem sonhá-lo também. Linhas 24-25 mudadas de
2. '''sobre a poluição textual: "É complicado usar linguagem abrangente porque ela polui o texto, além de só servir pra textos escritos, mas não pra falar''' (argumento de que a linguagem inclusive causa ruídos na linguagem) para:
2. '''sobre a poluição textual: "É complicado usar linguagem abrangente porque ela polui o texto, além de só servir pra textos escritos, mas não pra falar."''' (argumento de que a linguagem inclusive causa ruídos na linguagem) Linhas 24-25 mudadas de
2. sobre a poluição textual para:
2. '''sobre a poluição textual: "É complicado usar linguagem abrangente porque ela polui o texto, além de só servir pra textos escritos, mas não pra falar''' (argumento de que a linguagem inclusive causa ruídos na linguagem) Linhas 22-23 mudadas de
para:
[falar melhor sobre essas conexões] Linhas 26-29 mudadas de
é importante que esse argumento seja lido como político e conservador e que lembremos qe a língua aliás para:
o argumento de não usar linguagem inclusiva porque ela dificulta a leitura, de que deixa o texto feio, se parece muito com a idéia de construirmos um lixão longe dos centros urbanos para não lembrarmos das merdas que a sociedade humana produz. quer dizer, é criar uma aparência de limpeza (textual) com base em um sistema de dominação (sexista) e colocar a emergência de uma contestação séria embaixo do tapete com um argumento supostamente estético e formal de não querer poluir o texto. essa busca pela pureza no texto artificialmente esconde as relações podres que o texto carrega e os conflitos existentes por causa da permanência dessas relações. ela também denuncia, de maneira bem óbvia, um ideal de pureza fascistóide, uma cultura da assepsia total, da linearidade de pensamento... enfim, um ideal racionalista bem tosco que tenta exercer controle total das formas dissonantes, desviantes, ruidosas de pensamento, expressão, existência. é importante que leiamos essa idéia do "texto limpo" como política e conservadora, e que lembremos qe a língua que falamos é uma herança da colonização... que tipo de mudança pode ser proposta sem questionar essa grámatica, a mais antiga que conhecemos, emblema da dominação branca e machista? a "norma culta do português" é um projeto político, que foi política de estado pra se constituir, responsável pelo derramamento de sangue de línguas incontáveis que não vamos mais ouvir. a "norma culta do português" não é inocente nem ingênua, ela é uma bandeira de determinados modos de pensar, de organização política, de visão de mundo única y homogeneizadora. a idéia que fazemos de militância está muito próxima à idéia de causar ruídos nos sistemas, expor suas falhas constitutivas, jogar o lixão na praça dos três poderes... se temos maneiras de fazer isso também quando falamos/escrevemos, o que aproxima conteúdo y forma, discurso y prática, vamos fazê-lo. penso que é difícil construir um mundo sonhado apenas pensando ele, mas não o sonhando também. Linhas 10-18 mudadas de
questões frequentes, respostas urgentes! 1. De que adianta afinal usar linguagem inclusiva? (suposição pois bem, existe pelo menos duas linhas argumentativas sobre o impacto da linguagem inclusiva no a primeira que diz assim: realmente uma mudança "só" na maneira como anunciamos o mundo (em palavras, através de uma gramática) não vai necessariamente mudar o mundo, mas anunciar a segunda que é talvez mais drástica diz que a maneira como pronunciamos o mundo para:
''''+questões frequentes, respostas urgentes!+'''' '-um pequeno manual de respostas incisivas pra perguntas cretinas-' 1. '''de que adianta, afinal, usar linguagem inclusiva?''' (a partir de uma suposição de que a linguagem não altera o mundo) pois bem, existem pelo menos duas linhas argumentativas sobre o impacto da linguagem inclusiva no mundo (sexista, machista, misógino): a primeira pode ser assim: realmente uma mudança "só" na maneira como anunciamos o mundo (em palavras, através de uma gramática) não vai necessariamente mudar o mundo. mas se continuamos anunciando o mundo de uma maneira sexista (que exclui, por exemplo, mulheres de uma existência discursiva com o uso do masculino genérico) isso reforça a vigência do mundo dessa mesma maneira. a inclusão das mulheres em discurso abre possibilidades de ser reconhecida (em discurso) suas existências como agentes históricas. em outras palavras: mesmo que não seja suficiente apenas incluir em discurso, excluir é suficiente para reforçar o distanciamento das mulheres desse papel de agência. e mesmo a saída de anunciar "as mulheres e os homens", "as negras e negros", "as e os estudantes cotistas", é uma saída? que tipo de vigência ela reforça? a do par de gêneros que tentam se completar de maneira heterossexualizada, forçada, inevitável - naturalizada. quantos gêneros existem entre o feminino y o masculino, que foram eleitos como pólos? quantos existem pra além deles? y como podemos representar isso discursivamente? mas também, ao mesmo tempo, pensando nas ciladas da representação. um segundo argumento possível, talvez mais drástico, diz que a maneira como pronunciamos o mundo é o próprio mundo... quero dizer que a separação entre linguagem e mundo é, em certo sentido, uma construção sem sentido se assumimos que a linguagem, por razões óbvias, não paira no nada (ela é produzida dentro das cabeças y pronunciada através das bocas, pelo menos). e é nesse sentido, no de produção de linguagem como reprodução de mundos ou criação de novos, que a linguagem inclusiva faz parte de uma luta anti-sexista pelo fim da misoginia e violência de gênero. apagar as mulheres do discurso é a violência de apagar-nos da história, não só da possibilidade de que tems de construi-la mas do fato de que já estamos, como sempre estivemos, construindo história. mesmo que essa nossa construção tenha sido domesticada. a demanda por linguagem mais abrangente não se limita à possibilidade de que haja, num auditório cheio de homens brancos engravatados, uma senhora negra servindo cafezinho lá no canto de trás que vá ficar feliz porque alguém falou "bom dia, senhoras y senhores". ela é, em si, uma tentativa de questionar os mecanismos que estão fazendo funcionar essa estrutura que coloca homens brancos de um lado (os servidos) y mulheres negras de outro (servindo). Linha 25 mudada de
é a mesma idéia de construirmos um lixão longe dos centros urbanos para não lembrarmos das merdas que a sociendade humana produz, é criar uma aparência de limpeza (textual) com base em um sistema de dominação (sexista) e colocar a emergência de uma contestação séria para:
é a mesma idéia de construirmos um lixão longe dos centros urbanos para não lembrarmos das merdas que a sociendade humana produz, é criar uma aparência de limpeza (textual) com base em um sistema de dominação (sexista) e colocar a emergência de uma contestação séria embaixo do tapete com um argumento supostamente estético e formal de não querer poluir o texto. essa busca pela pureza no texto artificialmente esconde as relações podres que carrega e os conflitos existentes. Linhas 27-31 mudadas de
aliás, a idéia que faço de militância muito está próxima a idéia de causar ruídos nos sistemas, expor suas falhas constitutivas, jogar o lixão na praça dos três poderes... para:
aliás, a idéia que faço de militância muito está próxima a idéia de causar ruídos nos sistemas, expor suas falhas constitutivas, jogar o lixão na praça dos três poderes... 3. contra o modo automático repensar a prática o tempo todo, conforme ela é anunciada. causar estranhamento é importante pra marcar o desmarcado, permitir que outras experiências se enxerguem no texto. conviver com o estranhamento de viver num mundo dividido por gêneros fixantes. Linha 12 mudada de
para:
1. De que adianta afinal usar linguagem inclusiva? (suposição de que a linguagem não altera o mundo) Linhas 19-20 mudadas de
sobre a poluição textual... para:
2. sobre a poluição textual... (argumento de que a linguagem inclusive causa ruídos na linguagem) Linhas 22-23 mudadas de
é importante que esse argumento seja lido como político e conservador e que lembremos qe a língua que falamos é uma herança da colonização... que tipo de mudança pode ser proposta sem questionar essa grámatica, a mais antiga que conhecemos, emblema da dominação branca e machista? para:
é importante que esse argumento seja lido como político e conservador e que lembremos qe a língua que falamos é uma herança da colonização... que tipo de mudança pode ser proposta sem questionar essa grámatica, a mais antiga que conhecemos, emblema da dominação branca e machista? aliás, a idéia que faço de militância muito está próxima a idéia de causar ruídos nos sistemas, expor suas falhas constitutivas, jogar o lixão na praça dos três poderes... Linhas 21-22 mudadas de
é a mesma idéia de construirmos um lixão longe dos centros urbanos para não lembrarmos das merdas que a sociendade humana produz, é criar uma aparência de limpeza (textual) com base em um sistema de dominação (sexista) e colocar a emergência de uma contestação séria em baixo do tapete com um argumento supostamente estético e formal de não querer poluir o texto. Essa busca pela pureza no texto artificialmente esconde as relações podres que carrega e os conflitos existentes. para:
é a mesma idéia de construirmos um lixão longe dos centros urbanos para não lembrarmos das merdas que a sociendade humana produz, é criar uma aparência de limpeza (textual) com base em um sistema de dominação (sexista) e colocar a emergência de uma contestação séria em baixo do tapete com um argumento supostamente estético e formal de não querer poluir o texto. Essa busca pela pureza no texto artificialmente esconde as relações podres que carrega e os conflitos existentes. é importante que esse argumento seja lido como político e conservador e que lembremos qe a língua que falamos é uma herança da colonização... que tipo de mudança pode ser proposta sem questionar essa grámatica, a mais antiga que conhecemos, emblema da dominação branca e machista? Linhas 18-21 adicionadas
sobre a poluição textual... é a mesma idéia de construirmos um lixão longe dos centros urbanos para não lembrarmos das merdas que a sociendade humana produz, é criar uma aparência de limpeza (textual) com base em um sistema de dominação (sexista) e colocar a emergência de uma contestação séria em baixo do tapete com um argumento supostamente estético e formal de não querer poluir o texto. Essa busca pela pureza no texto artificialmente esconde as relações podres que carrega e os conflitos existentes. Linhas 10-17 adicionadas
questões frequentes, respostas urgentes! de que adianta? (suposição de que a linguagem não altera o mundo) pois bem, existe pelo menos duas linhas argumentativas sobre o impacto da linguagem inclusiva no mundo (sexista, machista, misógino): a primeira que diz assim: realmente uma mudança "só" na maneira como anunciamos o mundo (em palavras, através de uma gramática) não vai necessariamente mudar o mundo, mas anunciar o mundo de uma maneira sexista (que exclui as mulheres de uma existência discursiva) vai reforçar a vigência do mundo dessa maneira. a inclusão das mulheres em discurso abre possibilidades de ser reconhecida (em discurso) suas existências como agentes históricas. em outras palavras: mesmo que não seja suficiente apenas incluir em discurso; excluir é suficiente para afastar as mulheres desse papel de agência. a segunda que é talvez mais drástica diz que a maneira como pronunciamos o mundo é o próprio mundo... quero dizer, que a separação entre linguagem e mundo é em certo sentido uma construção sem sentido se assumimos que a linguegem por razões óbvias não paira no nada, muito pelo contrário e nesse sentido a linguagem inclusiva faz parte da luta anti-sexista pelo fim da misoginia e violência de gênero. aliás, apagar as mulheres do discurso é uma violência, é apaga-las da história, da possibilidade de construi-la... Linhas 5-9 mudadas de
mas falar sobre 'inclusão' soa muito paternalista, parece que reafirmamos um sistema de coisas hegemônicas/mais-importantes/superiores-hierarquicamente-numa-hierarquia-que-cria-pra-ser-superior, sua hegemonia, mas também sua permissão em incluir. para:
mas falar sobre 'inclusão' soa muito paternalista, parece que reafirmamos um sistema de coisas hegemônicas/mais-importantes/superiores-hierarquicamente-numa-hierarquia-que-cria-pra-ser-superior, sua hegemonia, mas também sua permissão em incluir. sugestão para um próximo cartaz pra colar nas paradas de ônibus: "se dizem todos, todas estamos de fora (da história)! Linhas 4-5 mudadas de
a inclusão de linguagem não-exclusiva (em palavras como todxs, amig@s, negrxs ou nós mesm@s) deve-se a uma tentativa de se incluir em discurso o que não queremos excluir na prática. isso é muito importante para desmascarar a crença no masculino universal se sabemos que ele reforça uma sociedade que, historicamente, retira das mulheres a condição de sujeit@. para:
a inclusão de linguagem não-exclusiva (em palavras como todxs, amig@s, negrxs ou nós mesm@s) deve-se a uma tentativa de se incluir em discurso o que não queremos excluir na prática. isso é muito importante para desmascarar a crença no masculino universal se sabemos que ele reforça uma sociedade que, historicamente, retira das mulheres a condição de sujeit@. mas falar sobre 'inclusão' soa muito paternalista, parece que reafirmamos um sistema de coisas hegemônicas/mais-importantes/superiores-hierarquicamente-numa-hierarquia-que-cria-pra-ser-superior, sua hegemonia, mas também sua permissão em incluir. Linhas 1-3 mudadas de
o que é esse tanto de x, @, as/os, 'is' espalhad@s pelos textos da confabulando? há quem chame de 'linguagem inclusiva de gênero'. eu gosto de pensar que é 'linguagem abrangente'. mas por quê? para:
o que é esse tanto de x, @, as/os, 'is' espalhad@s pelos textos da confabulando?\\ há quem chame de 'linguagem inclusiva de gênero'. eu gosto de pensar que é 'linguagem abrangente'.\\ mas por quê?\\ Linhas 1-4 adicionadas
o que é esse tanto de x, @, as/os, 'is' espalhad@s pelos textos da confabulando? há quem chame de 'linguagem inclusiva de gênero'. eu gosto de pensar que é 'linguagem abrangente'. mas por quê? a inclusão de linguagem não-exclusiva (em palavras como todxs, amig@s, negrxs ou nós mesm@s) deve-se a uma tentativa de se incluir em discurso o que não queremos excluir na prática. isso é muito importante para desmascarar a crença no masculino universal se sabemos que ele reforça uma sociedade que, historicamente, retira das mulheres a condição de sujeit@. |